盛りだくさんの中国能源報

ドーピングを食い止めるのは、今ではモラルに訴えることによっては不可能である。
記録が次第に限界に近づき、抜群の能力の選手が揃った状態で、勝利への強迫観念に取りつかれたスポーツの領域全体が、検査の眼をすりぬける薬物の開発とその薬物への依存を促しているとは言えないだろうか。
こうしてドーピングが広まる背景には、多分、たんにドーピングの可否というスポーツでの問題以上の重要な問いが潜んでいるにちがいない。
それは身体とは人間にとってなにかという分かりきったようでいて分からない問いである。
身体は長い哲学の歴史のなかでも語られてきたが、近年の多くの成果は身体と精神の二分論をどう克服するかであり、あるいは知覚される現象世界の核心に身体をおく議論が主軸をなしてきたが、身体それ自体が歴史をもち、かつ政治的な関係のなかではじめて対象として浮かびあがってくるものであったことは、フーコーがあらわれるまではほとんど論じられていないのである。
すでに触れたように、フーコーが扱ったのは、近代社会の権力との関係から生じた身体であった。
近代スポーツが登場し、身体の訓練が云々されたときには、たしかに身体はフーコーのいう「従順な身体」であった。
しかもフーコーの指摘するような経路で、学校、軍隊、工場に伝わっていったのである。
フーコーは、規律・訓練のなかで身体の効率を引き出すことのできる技術について、たとえば次のように述べている。
要約して言うとすれば、規律・訓練は規制する身体をもとにして四つの型の個人性を、というよりもむしろ、四つの性格のそなわった個人性を造りだすのである。
つまりそれは(空間配分の作用によって)独房的であり、(活動の記号体系化によって)有機的で叫あり、(時間の累積によって)段階的形成を旨とし、(さまざまな力の組み立てによって)組み合わせを旨とする。
しかもそのために規律・訓練は、四つの主要な技術を用いるのである。
つまり、まず一覧表をつくりあげ、つぎに操練を規定し、さらに訓練を強制し、最後には、力の組み合わせを確保するために(戦術)を整える。
そこで扱われていた身体の能力は、もともとは兵士や労働者の能力であった。
スポーツが次第に激化していくにつれて、身体の人工的改造、ほとんどサイボーグ化といってもいい改造が現れたのは、たんにゲームでの競争が激化したからだとはいえないかもしれない。
いまでは臓器移植は通常のことであり、もっとも決定的な「生と死の境界」の定義が曖昧になった現在、人間的、社会的に身体概念がきわめて不確実になったことはあきらかである。
かつての人間機械論、あるいは現象学的身体論はいうまでもなく、どうやらわれわれの時代のスポーツの身体は、フーコーの規律・訓練の身体からも遊離し、そこから先に一歩踏み出しているように思える。
フーコーの規律・訓練の身体の境界はどこにあるのか、と問わざるをえない。
おそらくそれは政治が変化すること、あえていうなら、暴力を独占してきた国家が無意味化することを暗示しているかもしれないのである。
フーコーはこの身体を対象にしてきた政治についてこう述べている。
政治が正確かつ直接ではないが戦争の延長として、すくなくとも、内乱防止のための基本的手段としての軍事モデルの延長として理解されてきた点である。
国内の平和ならびに秩序の技術としての政治は、完璧な軍隊、規律・訓練を加えられた密集部隊、従順かつ有用な部隊、宿営地や戦場での、また操練を課せられた連隊、こうした装置を活用する努力をしてきたのである。
厳密な言い方ではないが、現在のスポーツのゲームに現れている身体は、すでに、テクノロジーを組み込んだ一種の幻覚の領域に入り込んでいるのではないのか。
どんなに筋肉美を誇ろうと、それはかえって幻覚的になり、すでに身体は明瞭な輪郭を失っているのである。
身体のこのような状態は、フーコー流の従順な規律・訓練の身体を少なくともイデオロギー的にはもっとも人間的であると見倣してきた近代スポーツが、巨大な力に押されて超近代スポーツに発展することのなかで生じてきた。
もちろん個々の競技者がそんな身体の変容を促す力を意識しているわけではない。
個々の競技者を超えたスポーツという領域が辿る運命であり、それが個々の身体の上に現れているのである。
それにもかかわらず、スポーツはスポーツとして存在するためには、人間性というすでに不確かになってしまった神話を、自らの核心におかざるをえない。
スポーツなるゲームを無償の身体の活動に基礎づける人間学的な思考そのものが、完全な危機的状態において維持されているのである。
すでに述べたように、今日のスポーツのさまざまな様相を社会が生みだしたものとして、その原因を社会的要因に求めるのが普通であるが、ほんとうは反対に社会の方がスポーツに可視化され、人間性を顕在化せしめる形式のひとつになっているのである。
われわれは社会を実体として、あるいは全体性として捉えうるものとして想定するのではなく、こうしたさまざまな形式によってそのつど経験しているのである。
すでに社会とスポーツの関係は逆転しているが、同時に逆転していないふりをしてスポーツは実践されているのである。
こうした根本的な矛盾は、スポーツが暴力を制御してきたゲーム性を解体しないだろうか。
暴力がスポーツの領域のどこかから噴出しても不思議でない状態が生じていないだろうか。
近年とみに問題になるのは、サッカーのサポーター(フーリガン)の暴力沙汰である。
今のところ日本ではほとんどそのような事件は発生していないが、ヨーロッパでは珍しくない。
なかでも一九八五年の五月に、ブリュッセルの競技場でのヨーロッパ・カップの決勝戦で四十一人の死者を出し、百人を超す負傷者を出した事件が極めつけである。
一九九〇年のイタリアでのワールド・カップのときは、競技場以前で締め出すべく、各都市でものものしい警戒が敷かれていた。
以前、スティーヴン・バンフリーズはイギリスの下層労働者階級の非行問題についての聞き取り調査のなかで、サッカーがパブリック・スクールで成立したあと、民衆にひろがって遊戯的な暴力行為になっていたことを記録している。
このように理解すると、フーリガンはサッカーの起源にあった暴力が再黙したように見える。
しかしイギリスやイタリアでは切実な問題だけに社会学者や心理学者による研究が進み、その結果、もはやフーリガンを下層階級の反乱としては説明できないことが次第に明るみに出てきた。
どこに原因があるのか。
いろいろな研究や調査のなかで、エリック・ダニングらを中心とした研究も推論の範囲をでないとしても、もっとも妥当かもしれない。
こうした都市的な暴動にたいしては、失業者の欲求不満の解消、抗議のように解されることが多いが、最近の調査では、逮捕された人間は、半失業状態の下層労働者から次第に多様化し、中産階級あるいはそれ以上の階層まで含んでいることがあきらかになってきた。
こうなると、フーリガンは、社会階層や失業問題と一致していないことになる。
とはいえ、共同体なき現代社会ではこうした暴力を儀礼性の枠組みでも理解することもできないのである。
闘争の性格も変わった。
最初の頃の相手チームの妨害から、サポーター同士の争いになり、さらにグラウンドから街頭での騒擾にひろがったのである。

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